亞歷桑德拉隨機控制論之四--希臘人(Hellene，赫楞人，希臘人的祖先)來自北部
孔子和老子共同界定了中國哲學。他們都強調“和諧”是個人與社會的理想狀態，都主張囊括一切或“整體論”的人類生活概念，即強調個人在更大環境中所處的位置。無論儒家還是道家，個人品格的完善是生命的主要目標，但是他們所說的個人并不具有個人主義的意味。對儒家來說，個人即社會。對道家來說，個人就是與自然的關系。不論濡家與道家在對于自然和社會的重要性上意見多么不同，中國思想家很贊同和諧在人類生活中的必要性，也更贊成廣義的“個人”而非狹義的個體。 希臘行學誕生于混合了神學、神秘教派和數學的環境之中。初的希臘哲學家發現他們自己處于既令人羨慕又極度脆弱的環境中。他們的文化豐富且富于創造性，但是他們被妒忌而有競爭力的敵人所包圍。偉大的文化突然遭到入侵，而且事實上被從己知世界的地圖上抹掉，在當時并非不同尋常;即使沒有被戰爭毀掉，通常也會遭受大自然的蹂摘瘟疫如沉默的軍隊橫掃各個城市。生命不可預測且往往是悲劇，因此既珍貴又令人惋惜?！昂镁筒辉錾^”，賽西勒諾斯(Silenus )①這位歡快的人物聲稱，“其次就是立刻死 到了公元前6世紀，希臘的傳統神學已經變得有點讓人厭倦而且越來越成問題。老成的希臘人不再嚴肅而認真地對待眾男神與女神、受害者.與護衛者之間的故事。在塵世與幻想之間的裂隙上，“真理”的觀念出現了。科洛豐的色諾芬尼(Xenophanes of Colophon，約公元前570一公元前480年)抱怨道，我們只不過是“虛構”出了我們的男神和女神。“如果牛、馬和獅子有手并能夠像我們人那樣繪畫，那么馬畫的神會像馬，牛畫的神會像牛，每種動物畫出來的神的軀體就像他們自己的那樣”。色諾芬問到，為什么神有如此聲名狼藉的糟糕舉止、無力的道德和孩子般善變的情緒我們還要崇拜他們?因此，色諾芬建議—大約與此同時，(希伯來圣經》的首批書籍正被匯編起來—信仰“唯一神，他是神與人之中偉大者，無論在身體上還是在心靈上一點也不同于終有一死的人”。 我們不知道這些懷疑在希臘社會中傳播得到底有多深遠，但是很清楚這些懷疑是可以感覺到的。一定是希伯來人使一神教聞名于世的，因為希伯來人和希臘人有大量的接觸。盡管有眾多的希臘男神和女神，一神教也引起了講究整體感的希臘人的興趣。就是在這種激進的觀念中，哲學( philosophy，緣自希臘語philein愛，和sophia智慧)誕生了。 http://www.belleintl.info/520music/dianji-9.htm |
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